二手古典家具之二手明代家具历史研究3—明代家具中融合的礼仪艺术 

家具除了折射了一个时代的经济状态外还折射出一个时代在礼仪和日常生活中所遵循的准则，下面我们就从明代的礼仪和规章制度来看看一些在当下已经早已遗弃的明代家具在当时社会为什么会存在的原因。
 
　　乐由中出，礼自外作。乐由中出故静。礼自外作故文。大乐必易，必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者礼乐是也。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《礼记·乐记》

　　除了历史上少数的政局动荡、礼崩乐坏的时期，在一个政局稳定、经济发展的社会里，统治阶层需要推行强有力的道德和礼仪规范，以达到社会的和谐发展，实现太平盛世的理想。“礼”或“礼仪”是儒家按照其人生和价值理念规定的人与人之间的关系，以及人们的行为准则，其目的在于规范和约束人的行为，追求和维系一个秩序井然、和谐发展的社会。传统社会的“礼仪”相对于现代社会的“契约”，前者是建立在一个“身份”社会的基础上，所谓“身份”社会意即社会中每一个人都有其明确的身份，“君君、臣臣、父父、子子”的“三纲五常”规定了整个社会中的基本关系，人们在任何时候，都处在自己特定的“身份”之中，所以他的行为也需要时时遵循这些身份规定的规则，即“礼仪”。“礼仪”散布在人们日常生活的无数细节之中，或者说，人们日常生活中的行为大多受着礼仪的约束。

　　文人，以及上层官僚的主体—文官，是整个社会道德和礼仪的制定者、推行者，并需要身体力行，作为表率。因此在文人的日常生活中，尤其在其社交生活中，遵守“礼”是尤为重要的，这体现了一个文人在儒学为基础的社会中的基本教养。然而，“礼”在规范和约束人们行为的同时，也会随着社会的发展、观念的改变、情景的转换变得刻板和僵硬，变成压抑和扭曲人性的教条。通常在这些时候，文人也是积极推动“礼”本身变革的主体，所谓“缘情制礼”，“礼”只有发源于“情 ”才真正具有规范和约束力。

　　鉴于我们研究的视角，下面我们主要从文人在其家居生活中，在使用家具的过程中，体现出来的礼仪，也即为礼仪对这些生活细节带来的影响。

　　明代文人和士绅的宅院，按照官位品衔的不同，有着严格的规定：“一品二品厅堂五间九架，……三品五品五间七架，……六品至九品厅堂三间五架，……不许在宅前后左右多占地，构亭馆，开池塘。……庶民庐舍不过三间五架，不许用斗拱，饰彩色。” 这些规定作为国家的“居室制度”体现了官民社会中严格的等级区分。当然这种僵硬的规定在明代的中晚期就失去了控制力而如同虚设。

　　文人，特别是士绅的正房大院，一般是纵向院落的格局，有三进、五进、七进，多的达到九进。北方主要是四合院，分正房、厢房、耳房、倒座、罩房，还有穿堂等建筑单体。南方的院落大多没有东西厢房，而以围墙或游廊隔开，按照纵向的格局，有门厅、轿厅、正厅、花厅和卧房等建筑单体。人们对这些建筑的使用过程中，也体现着身份带来的区别，比如正房的地位要高于厢房，东厢房的地位又要高于西厢房。总的来说，这样层层递进、秩序井然的建筑格局，正是一种讲究秩序和礼仪的内在心理的外化结果。

　　住宅的正厅或正房是主人回见宾客的地方，正厅的家具和陈设布置均是主人人格和教养的对外展现，所以这个空间的家具和陈设也格外受到重视。与以中轴线为基准，左右对称、层层递进的建筑一样，正厅或正房的家具布置也遵循中轴线原则。一般以主墙面为基础，正中放置大条案，案前放置八仙桌，左右各放置椅子，或是放置罗汉床一张，供主人或重要宾客落座；以厅堂中线为基准，左右再放置数对椅子、茶几，供宾客落座；较大的厅堂，在左右靠墙处再放置数对椅子和茶几，供较次要的宾客落座。

礼仪还体现在人们对家具的使用上。从家具诞生之时，“礼”便贯穿了家具的使用过程，唐宋之前，人们的生活起居还是以席地为主，所以“茵席”是人们日常起居的重要家具，所谓“茵席”就是用植物或织物，如稻草、蒲草、竹、藤、羊毛、丝、麻、棉等编织而成的席和毯，比如“荐”、“蒲”、“莞”、“簟”、“茵 ”、“毯”、“褥”等。对于茵席的使用，在《周礼》中有明确的规定：“凡丧事，设苇席，右素几”；《礼记·礼器》中规定，“天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重”；“有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐”；《礼记·曲礼》中说到：“席，南向北向，以西方为上，东向西向，以南方为上”，等等此类对人们设席、用席的规定贯穿了先秦时代的礼法制度。榻，或明清发展成的“罗汉床”，还有北方使用的“炕”，一般是为高权重之人、长者、或是关系亲密的人落座的家具，它们一般位于一个房间的中间位置，地位较低的人，往往落座于席，或后来的高型家具椅子、凳子。地位更低的人，比如仆人，只能坐在脚踏上，或无权落座。人们对地位身份的关注，对礼仪的强调不仅体现在家具的使用上，还给某些家具赋予了象征的意味，最为典型的莫过于“交椅”。“交椅”由东汉传入的“胡床”发展而来，在宋代，胡床上装上了圈形的扶手、靠背和搭脑，称为“栲栳样”，相传这样的椅子为当时的宰相秦桧所钟爱，所以又称“太师椅”。“交椅”代表了一种权力和地位，以至于人们反过来用交椅来形容权力，所以民间常常把最高权力称为“第一把交椅”。

另外对于家具的装饰纹样，一样有着礼仪的约束。比如屏风的雏形“扆”，只有天子用的屏风才能有“斧”纹，称为“斧扆”。明清以来， “日”、“月”“龙”和“凤”等纹样受到严格控制，是专属于天子、嫔妃和皇族使用的纹样。

上面的两幅“孝经图”中展现了师与生、父母与儿女之间的基本礼仪，位于高位或尊位的老师和父母盘足坐于榻上，位于低位或卑位的学生和儿女则跪坐于席或地上。“高逸图”描绘的是竹林七贤中的阮籍和刘伶的林下生活，竹林七贤素以风流倜傥、不拘礼节、甚至骇世惊俗地放浪不羁为世人所知，图中两人盘足坐于茵席之上，并无高下尊卑之分，呈自由、散淡的姿态，不过旁边立有两个童子，必恭必敬，正体现了主仆之别。

古代礼仪繁重，由于涉及到在家具的设计上也充分考虑的日常使用者的高低分别，所以明代古典家具并不像现在这样具有通用性，什么等级的人使用什么样的家具，还是有严格的区分标准的。

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