提到明代古典家具就不能不提到明代的文人，因为明代古典家具的雅致与明代文人对家具的喜好是分不开的。

文人，广泛地说是指受过教育之人。中国传统社会中，一个受过教育的人和一个未受教育的人区别是很大的。

　　首先，整个社会中，受教育的人口占总人口的比例是很小的，所以，“读书”成为一件十分难得而荣耀的事情，对于读书人，无论从国家的制度待遇上，还是在人们的心理评价上，都有着优待，“士，农，工，商”，以文人为主体的士在传统社会中的地位是至高无上的。所以，文人、“儒生”是社会中的特殊而受尊敬的一个群体。尽管在明代，受教育的人数的比例较已往的朝代已经有显著的增加，然而相对于现代社会全民性的普及教育，这种机会相对仍是稀少而珍贵的。传统的以家庭为单位的农业社会中，常常要举整个家族之力，才能供养一两个男子读书。当这些读书人获得“生员”的资格，俗称“秀才”，便开始真正的科举生涯，也真正走上“学而优则仕”的人生道路。

　　其次，文人因为受过教育，从而掌握了阅读书面文字的能力。中国古代的书面文字和口语是两个独立的体系，前者称为“文言”，后者称为“白话”。受教育的人不仅认得了字，还掌握了阅读和写作文言的能力。受过教育的读书人，其整个读书的生涯，伴随着儒家经典的学习，还有所有作为书面语言流传下来的传统文化的学习，这个过程中，文人始终在中国传统精英文化中浸染，所以很自然的是，文人作为一个整体，在其生活方式、审美情操和精神理念上，都有着鲜明的特点。这也是我们为什么在这里专门把文人单独列出来的一个原因。

　　当一个读书人通过科举考试获得功名，他也就晋升到了“士”这个阶层。在传统社会中，“官”与“民”是严格区分开来的，所以也可称为“官民社会”。“官 ”或“士”是除去皇家贵族外社会的最高阶层。周敦颐曾说“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，可见作为文官和一般目不识丁的平民百姓之间的距离。

　　明代的大部分时间里文人们在生活在相对稳定的社会和政治环境中，没有大规模的战争，没有深重的民族灾难，没有国破家亡、颠沛流离。同时，明代自中晚期以后，商品经济开始蓬勃发展，一种以物质消费为基础的“消费文明”也日益生长强大。晚明的文人一面受到机械刻板的科举与仕途的压抑，一面浸淫于这繁盛的物质文明之中，尤其呈现出反抗正统儒家教育“存天理，灭人欲”的教条，而以主动和夸大的姿态来投入饮食男女、声色犬马的世界中2。所以明代的文人，其生活的方式较之前代的文人，更加追求物质的享受，更加追求“闲情逸致”的生活情调，也更加趋向于世俗化。

　　明代的文人积极地参与到生活方式的经营上，他们竭思尽虑地追求情致、风雅、趣味、清韵、脱俗，主动地参与营造、构筑房屋园亭，编写、排演戏曲，收藏、鉴定古董等等。当然，有相当一部分的文人还积极参与到家具的设计和制造上来。比如明代曹明仲在《格古要论》中说到：“琴桌需用维摩样，高二尺八寸，可容三琴，长过琴一尺许。”又如，明代屠隆在《考槃余事》中讲到一种可以折叠的桌子：“叠桌二张，一张高一尺六寸，长三尺二寸，阔二尺四寸，做二面折脚活法，展则成桌，叠则成匣，以便携带，席地用以抬合，以供酬酢。”另外高廉在《遵生八笺》中写到一种风雅脱俗的“二宜床”：“二宜床，式如尝制凉床。少阔一尺，长五寸，方柱自立覆顶当作成一扇阔板，不令有缝。……床内后柱上，钉铜钩二，用挂瓶，四时插花，人作花伴，清芬满床，卧之意爽意快，冬夏两可，名曰二宜床。 ”  又《遵生八笺》中对“藤床”的描述：“高尺二寸，长六尺五寸，用藤竹编之，勿用板，轻则童子易抬。上置椅圈靠背如镜架，后有撑放活动，以通高低。如醉卧偃仰观书并花下卧赏，俱妙。”更有文震亨在《长物志》卷六中记载家具凡二十余件，并专设一卷论及室内陈设。

　　由此可以看出，文人的生活方式和使用的家具，不仅是文人生活的一部分，也是文人创作的一部分，它们的形态、气质、审美特质都会受到文人特有的生活方式和审美情操的熏陶和影响。故本章讲其单独列出，具体细腻地进入文人独特的家具和家居生活，伴随着文人的生活趣味和审美追求，以及最基础的精神理念的根基。

　　明代的文人，如同历代的文人，“读书”是其生活最重要的组成部分。不管是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的读书，还是“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的读书，不论是为了社稷民生而读书，还是为了怡情养性而读书，说到底“读书”是文人的“天职”。当然这里“读书”是个广泛的定义，不仅指阅读书籍，也包括了与此相关的著书，书法，绘画，文会，研究版本，鉴定字画，等等相关的生活活动。此外，文人和士大夫是传统儒学的继承和发扬者，他们是整个社

会的道德和礼仪规范的制定和维护者，所以从文人的生活中，尤其是社交生活中，可以看到“礼”始终贯穿其中。这些“礼仪”将会深刻地影响到中国传统文人的生活细节。

　　最后，明代的文人一面可以是严肃刻板的“道学家”，一面也可以是追求和缔造最为脱俗雅致生活的审美和鉴赏家。闲情与逸致、风流与倜傥、风骨与气韵，温柔和隽永，成为文人生活中灵动的“闲赏生活”。

　　（1） 读书生活

　　“项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注，每移案顾视，无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏；前辟四窗，垣墙周庭，以当南日；日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声。而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—（明）归有光《项脊轩志》

　　“项脊轩”是明代著名文学家归有光的书斋，如同其他文人一样，一个文人最能安身立命之地，就是他的书房，通常称为书斋，而书斋的名称，镌刻在匾额上，同时也记录下这个文人的精神信念的最高浓缩。


　　文震亨在《长物志》中重点描绘了文人书房的家具和陈设，不妨略作参照：

　　坐几

　　天然几一，设于室中左边东向，不可迫近窗槛，意避风日。几上置旧研一，笔筒一，笔规一，水中丞一，研山一。古人置研俱在左，以墨光不闪眼，置于灯下更宜。书册，镇纸各一。时拂拭，使其光可鉴乃佳。

　　坐具

　　湘竹榻及禅椅皆可坐，冬月以古锦制缛，或设皋比（指虎皮）俱可。

　　椅榻屏架

　　斋中仅可置四椅一榻，他如古须弥座，短榻、矮几、壁几之类，不妨多设。忌靠壁�设数椅屏风。仅可置一面书架及橱，俱列以图史，然亦不宜太杂，如书肆中。

　　小室

　　几榻俱不宜多置，但取古置狭边书几一置于中，上设笔砚、香合、熏炉之属，俱小而雅，别设古石小几一，以置茗瓯茶具。小榻一，以供偃卧趺坐。不必挂画，或置古奇石，或以小佛橱供鎏金小佛于上亦可。

　　由此可以想见的是，明代，尤其是晚明，文人的读书生活中包含着丰富的审美意蕴。读书生活，不仅仅是一件严肃刻苦甚至刻板的活动，更是陶冶情趣，怡神养性的活动。读书生活，与之相应的书房的家具和器物陈设，体现了主人的生活品味与审美意趣，甚至成为比读书本身更为重要的追求。这与整个晚明士风的闲情化倾向多少是关联的。


　　对于一个以文官为主进行统治的社会，统治者和整个社会对文人是相当尊敬的，从唐代开始，阎立本奉旨绘制《十八学士图》，描绘当时最受尊敬的十八个文人的文会生活，自此临摹“学士图”变成为后代的一个传统4。这里我们不妨来看明代画家杜堇所临摹的唐代十八学士文会图，借此窥得文人读书生活之一斑。

　　文人之间的交往，以文会友，不仅谈论探讨社稷民生、****纲常，也以谈心说性的清谈为风流雅逸的标志，同时吟诗作画，鉴赏字画，品玩古董等活动更是晚明士人的生活风尚。

　　书斋中的家具布置，最为基本的就是，座椅，书桌（书案），书架，画桌（画案）。另外作为装饰点缀，又常常安置琴桌（几）、花几、香几、小几、榻、屏风等，并陈设有文房四宝、字画、香炉、鼎彝、瓶花、盆景等物件。这些家具的形制和布置体现了书房主人的审美趣味和人格涵养，所以极为文人所重视，我们从上文文震亨的记载中可以大略窥得文人��对这些生活细节的关注。

二手古典家具之二手明代家具历史研究